当时基督教还没有得到普及，而且对于我来说不要说是基督教，就是对佛教也没有相关的认知，所以，未能在宗教中寻求进入实业界时的规范。但是，如果是儒教，即孔子的教导，我虽无学识，但是自幼便十分喜欢。特别是《论语》中详细阐明了能够活用于现实生活中的道理，所以，我觉得如果能遵循这些道理，无论对于任何事，想必都不会作出错误的判断，相信即使发生了什么难以判断的事，若能基于《论语》的标准而作出决定，便不至于犯错。而且，自明治六年（1873）开始从事实业以来，我深切地感受到没有必要在具有如此宝贵标准的条件下却不加以利用，反而犹豫是否应该遵循其他什么标准，因此我将《论语》铭记于心，并努力实践之、躬行之。《论语》中的确记载了很多对于实业家来说应奉为金科玉律的古训。

    富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（《里仁篇》）1

    1富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

    这句古训明确阐述了实业家在社会中应如何做人这一道理。另外，在《里仁篇》中还有这样的章句：

    放于利而行，多怨。1

    除此之外，《论语》中还有很多实业家应每日遵循的古训。

    明治维新前，从事农工商等实业的人没有文字素养，越后屋、大丸这样的老店，把有文字素养的人视为存在危险而不予录用，认为只有录用那些没有文字素养的人才能更有利于实业发展。因此，以《论语》为代表的修身齐家治国平天下所需要的书籍只在当时的统治层间传阅，而实业家并不涉猎。其结果，原本是为了证明躬行^h 而讲道的孔子的古训和实业之间没有任何关联，而使《论语》等书籍未成为实业家置身于商业的指南书，导致知（理解）和行（行动、实践）完全分离。

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