在古登堡的那个年代，赎罪券就是对该事务的书面记录，作为一种信物来确认持有人将来等待的时间可以被减少。

    教堂可以将权力下放给普通民众，让他们代表教会来发放赎罪券和收集钱财，发放者从这些收益中得到一部分作为自己工作的酬劳（乔叟在其作品《宽恕者的传说》［thepardoale］中讲述的就是这样一个赎罪券发放者的故事）。

    然而，赎罪券带来的收入被发放者的手写速度所限制了，结果造成了供求上的不平衡：世俗中需要的赎罪券数量大大超过教会能提供的数量。

    到了古登堡这里，他申请了一笔贷款，进入了赎罪券印刷行业。通过将赎罪券的内容排版，古登堡能够大幅增加赎罪券的供应量，既扩大了市场，也增加了自己的酬劳。

    他在印刷第一本《圣经》之前，可能已经印刷了上千张赎罪券（有极少张还保存至今）。

    （有种说法称他为了保住贷款，以用于利润更加丰厚的赎罪券印刷，起初不得不秘密印刷《圣经》。

    ）如果你见过古登堡在15世纪50年代时外面摆满了赎罪券和《圣经》的店铺，你可能会认为印刷机是为了加强教会的经济和政治地位而定制的。

    不过有趣的是，事实恰好相反。古登堡的印刷赎罪券席卷市场。16世纪初期，德国地区的赎罪券倒爷约翰·太泽尔（johzel），带着一摞摞已经印好的赎罪券想要横扫城镇，他的叫卖常被翻译成这样*一句话：“金库里钱币响一声，天堂里的灵魂就回春。”赎罪券赤裸裸的商业用意，加上其他的一些因素，激怒了马丁·路德。

    马丁·路德于1517年发起了对天主教会的批评，也就是著名的《九十五条论纲》。

    这个论纲起初被他钉在维滕贝格（ittenberg）一家教堂的门上，接着被大量印刷并散布开来。

    马丁·路德的批评，伴随着被翻译成当地语言的《圣经》的传播，掀起了新教改革运动，同时也让教会（以及整个欧洲）陷入危机。

    看似能巩固那个年代社会结构的工具反而起了颠覆的作用。从1450年的积极角度来看，新科技仅仅是给现存社会提供了解决正在解决的事情的快速而廉价的手段。

    到1550年，赎罪券数量的增加已经明显导致了它的贬值，甚至出现了

    “赎罪券通货膨胀”--进一步证明了对一个社会来说，充足是比稀缺更难解决的问题。

    同样地，《圣经》的普及和赎罪券的情况类似，但也体现了更多的不同之处。

    《圣经》生产数量的增加同时催生了《圣经》种类的增加，廉价的被翻译成本地语言的《圣经》削弱了神职人员的阐释垄断。

    教徒们可以用本地语言听懂《圣经》在说什么，有文化的市民可以在没有牧师在场的情况下，自己阅读《圣经》。

    在16世纪中期，马丁·路德的新教改革运动已经掌握大权，教会对整个欧洲经济、文化、知识和宗教的外力作用结束了。

    在古登堡的那个年代，赎罪券就是对该事务的书面记录，作为一种信物来确认持有人将来等待的时间可以被减少。

    教堂可以将权力下放给普通民众，让他们代表教会来发放赎罪券和收集钱财，发放者从这些收益中得到一部分作为自己工作的酬劳（乔叟在其作品《宽恕者的传说》［thepardoale］中讲述的就是这样一个赎罪券发放者的故事）。

    然而，赎罪券带来的收入被发放者的手写速度所限制了，结果造成了供求上的不平衡：世俗中需要的赎罪券数量大大超过教会能提供的数量。

    到了古登堡这里，他申请了一笔贷款，进入了赎罪券印刷行业。通过将赎罪券的内容排版，古登堡能够大幅增加赎罪券的供应量，既扩大了市场，也增加了自己的酬劳。

    他在印刷第一本《圣经》之前，可能已经印刷了上千张赎罪券（有极少张还保存至今）。

    （有种说法称他为了保住贷款，以用于利润更加丰厚的赎罪券印刷，起初不得不秘密印刷《圣经》。

    ）如果你见过古登堡在15世纪50年代时外面摆满了赎罪券和《圣经》的店铺，你可能会认为印刷机是为了加强教会的经济和政治地位而定制的。

    不过有趣的是，事实恰好相反。古登堡的印刷赎罪券席卷市场。16世纪初期，德国地区的赎罪券倒爷约翰·太泽尔（johzel），带着一摞摞已经印好的赎罪券想要横扫城镇，他的叫卖常被翻译成这样*一句话：“金库里钱币响一声，天堂里的灵魂就回春。”赎罪券赤裸裸的商业用意，加上其他的一些因素，激怒了马丁·路德。

    马丁·路德于1517年发起了对天主教会的批评，也就是著名的《九十五条论纲》。

    这个论纲起初被他钉在维滕贝格（ittenberg）一家教堂的门上，接着被大量印刷并散布开来。

    马丁·路德的批评，伴随着被翻译成当地语言的《圣经》的传播，掀起了新教改革运动，同时也让教会（以及整个欧洲）陷入危机。

    看似能巩固那个年代社会结构的工具反而起了颠覆的作用。从1450年的积极角度来看，新科技仅仅是给现存社会提供了解决正在解决的事情的快速而廉价的手段。

    到1550年，赎罪券数量的增加已经明显导致了它的贬值，甚至出现了

    “赎罪券通货膨胀”--进一步证明了对一个社会来说，充足是比稀缺更难解决的问题。

    同样地，《圣经》的普及和赎罪券的情况类似，但也体现了更多的不同之处。

    《圣经》生产数量的增加同时催生了《圣经》种类的增加，廉价的被翻译成本地语言的《圣经》削弱了神职人员的阐释垄断。

    教徒们可以用本地语言听懂《圣经》在说什么，有文化的市民可以在没有牧师在场的情况下，自己阅读《圣经》。

    在16世纪中期，马丁·路德的新教改革运动已经掌握大权，教会对整个欧洲经济、文化、知识和宗教的外力作用结束了。

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